從法家之學看領導管理

現在就讓我們一同來探討一個極為重要的課題，那就是從法家之學看領導管理，過去我們曾經探討過道家的思想運用在管理身上，在當時反應非常熱烈因此，今天特別延續道家思想，進一步來探討法家的管理思想，就先秦諸子百家思想中，法家與道家的思想是相承的，譬如司馬遷作史記，就是把老莊申韓並列，老莊代表道家，申不害、韓非代表法家，法家發展到最後影響到秦帝國的統一，因此我們很清楚的看出法家在管理上一定有它的一套哲學，能在如此紛亂的春秋戰國時期產生大一統的格局，的確是不簡單，這麼說來，那麼大的局面都可以一統天下，法家思想確實有它傲人的一面，若應用在企業管理身上，簡直是牛刀小試；我們很榮幸為大家邀請到在國內對道家與法家都有相當深厚研究的王邦雄教授來為我們講授並由江正彥講師來做思想整合並撰寫…

今天我們延續道家老莊思想的管理哲學，引用到人間街頭的體會，繼續探討二千多年前的法家思想如何應用到當代的管理哲學上，讓每一位現代人都擁有哲人的智慧，如此才能更從容的面對當代問題，而產生最好與最有效率的管理；現在就讓我們一系列的來將代表法家思想的韓非子學說所留下來的管理哲學加以開發，並靈活的運用到企業管理身上，我們都知道政治是最大型的管理，因此如何從遠古三代以來找到政治智慧然後轉向應用到企業管理上，這段學術消化吸收的流程，就是我們今天想講的內容。

法家思想，套句今天的話來說，也就是人性化管理，所謂管理就是人管人，所以一定會牽涉到人性即人的本質，我們對於人性要有根本的理解，才知道怎麼樣來開發自己，同時開發團隊每一個人的才學與能力，在韓非法家哲學裏面，我們先討論它的理論根基，根據考察有三方面：

在儒家來說，人性是善的，人性本善，就道家來說，是天生本真，一個認為是性善，一個認為是天真，這是對人性絕對的信任，怎麼樣讓善出來讓真保存，這就是人生價值的實現，但是大家看人不從人之初來看，也不從像初生嬰兒般的天真來看，嬰兒的笑容代表著天道，他笑給人間看，所以說笑容可以征服一切，因此儒家與道家看人是從人之初，像嬰兒般的美好來看，而韓非不是，他把人性放在名利圈與權勢場上當眾考察，這是很特別的思想，法家思想可以說最有時代感，最能切入重點主題，他通過名利權勢來看人性的反應，韓非認為人性是為自己的利益打拼的，首先我們引用韓非的一句話：「君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交計也」。君臣關係在儒家是道義關係，但是再韓非認為是利害關係，意味著君是以計，以利害蓄養臣子，臣子同樣以利害侍奉君上，所以得到的結論是君臣之間是互相計算的。

進一步談，君臣關係的根本是父子關係，儒家所說的君君臣臣父父子子，接著再引用韓非的話：「父母之於子也，產男相賀，產女則殺之，猶挾計算之心以相待也」。意思是說，父母生下孩子，男的就慶賀，女的就殺，差也，即差別待遇，父母如此對待子女都有其差異，即是以利害算計，與君臣之利害關係相同，這是韓非的特殊觀察，認為人性是利害的，如下表：

性	利	害
情	好	惡
行	趨	避
法	賞	罰

把儒家認為是道義的人性完全推翻，韓非認為真正的人性內涵就是利害，是一種赤裸裸的人性考察，在他的人性實驗場中把儒家幾千年來建立的道義般的高樓大廈完全打垮，成為一片廢墟，只剩下利害，不過韓非並沒有因此而失望，雖然人性是利害，但是還有人情，人情所表現出來的是好利惡害，進而影響到人的行為，即是趨利避害，再延伸到國家管理每一個人的法律，則建立在賞與罰，通過國法的賞罰來影響其利與害，認為國家法律是可以影響人性的利害，於是通過賞罰來管理每一個人是絕對有效的，這就是韓非在一片廢墟裏面重建管理哲學的大廈，因此並未因為人性本質為利害就失去信心。

我們繼續引用「人情有好惡，故賞罰可用」這句話，可以明顯的看出韓非式的法家人性化管理，套用今天的管理經驗，一個表現良好的員工，最好的方式就是邀請他成為公司的股東，台灣經營的優勢就是不僅給出紅利，還加上股票，新加坡與日本都認為台灣帶動了風氣，這種風格不但有儒家的風範亦有法家的精神，讓員工成為公司的一份子，這應該是韓非在管理上的一項驚人的動見，總之，一切管理通過人性的利害為根基。...